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梵师兄 | 顿悟入道要门论06 | The Path to Sudden Attainment E06
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问：“有声时，即有闻，无声时，还得闻否？”答：“亦闻。”
问：“有声时，从有闻？无声时，云何得闻？”答：“今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。”
问：“如是闻者是谁？”答：“是自性闻，亦名知者闻。”
问：“此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？”答：“无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。”
问：“既言无念为宗，未审无念者无何念？”答：“无念者，无邪念；非无正念。”
问：“云何为邪念？云何名正念？”答：“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”
问：“云何是正念？”答：“正念者，唯念菩提。”
问：“菩提可得否？”答：“菩提不可得。”
问：“既不可得，云何唯念菩提？”答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说，如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。”
问：“云何行佛行？”答：“不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无、憎爱等是也。《大律卷五·菩萨品》云：‘一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。’”
问：“云何是正见？”答：“见无所见，即名正见。”
问：“云何名见无所见？”答：“见一切色时，不起染着。不染着者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼，作众生眼。乃至诸根，亦复如是。”
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问：“有声时，从有闻？无声时，云何得闻？”答：“今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。”
问：“如是闻者是谁？”答：“是自性闻，亦名知者闻。”
问：“此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？”答：“无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。”
问：“既言无念为宗，未审无念者无何念？”答：“无念者，无邪念；非无正念。”
问：“云何为邪念？云何名正念？”答：“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”
问：“云何是正念？”答：“正念者，唯念菩提。”
问：“菩提可得否？”答：“菩提不可得。”
问：“既不可得，云何唯念菩提？”答：“只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说，如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。”
问：“云何行佛行？”答：“不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无、憎爱等是也。《大律卷五·菩萨品》云：‘一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。’”
问：“云何是正见？”答：“见无所见，即名正见。”
问：“云何名见无所见？”答：“见一切色时，不起染着。不染着者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼，作众生眼。乃至诸根，亦复如是。”
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